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cxxiv Les divisions du 6
Or Didyme, Théodore de Mopsueste, Théodoret et le commentateur du ms Barberini
s'accordent pour achever par cette phrase le premier lemme du chapitre 9 et donc pour
commencer par Τύπος le second lemme.
c) Les deux exégètes d'Alexandrie, Didyme et Cyrille s'accordent, en leurs
commentaires de Zacharie, sur certaines clôtures et débuts de lemmes correspondant à
des milieux de versets du M: après αὐτούς de 9,14, après αὐτῶν de 9,15, après
Χαναανῖτιν de 11,7, après Ιουδα en 14,5, après γῆν en 14,9. Or, non seulement Zi ne
place d'alinéa en aucun de ces endroits, mais chacun de ces versets est encadré, dans
son édition, par des ponctuations plus fortes que celles qui marquent ces endroits.
4. Les péricopes du 6
Ajoutons que Jérôme, que nous avons vu désigner par “capitulum” des unités
assez petites du texte, de l'importance d'un lemme, semble désigner ailleurs par ce mot
une unité plus ample. C'est le cas en Mi 6,9a dont il dit: “In Hebraico alterius hoc
capituli exordium est, apud Septuaginta vero interpretes finis superioris Pour ce qui
est de l'hébreu, il est vrai que c'est par 709 87 וְתוּשִׁיָּה Kip? y יִקְרָא Dip que les mss
du Caire, d'Alep et Firkovitch commencent une péricope. Parmi les mss de la D, c'est le
ms Madrid Univ Centr 31 qui commence ici le chapitre 6 de Michée. Quant au 6, c'est
bien par Φωνὴ Κυρίου Ti πόλει ἐπικληθήσεται, Kai σώσει φοβουμένους τὸ ὄνομα
αὐτοῦ. que les mss Vaticanus et Barberini achèvent la péricope 5 de Michée.
Les mss Vaticanus et Barberini s'accordent pour diviser Michée en 7 péricopes:
la pér. 2 commence en 1,10, la pér. 3 en 3,5, la pér. 4 en 4,1, la pér. 5 en 6,1, la pér. 6
en 6,9b et la pér. 7 en 7,7. Cet accord est d'autant plus frappant que ces deux mss
appartiennent à deux traditions textuelles nettement différentes, le Vaticanus étant le
paradigme du texte alexandrin, alors que le Barberini est nettement antiochien, ce que
confirme le fait que la plus grande partie de son texte sert de lemmes à un commentaire
de Théodoret.
Mais leur accord s'étend plus largement. Tous deux divisent Jonas en 3
péricopes, la pér. 2 commençant en 2,1 et la pér. 3 en 3,1. Ils divisent Habaquq en 4
péricopes, la pér. 2 commençant en 1,5, la pér. 3 en 2,1 et la pér. 4 en 3,1. La
disproportion entre la première péricope et les autres rend cette rencontre d'autant plus
surprenante. Ajoutons que Jérôme lui aussi voit en 1,1-4 un ‘“exordium” et situe en 1,5
“initium capituli
Le ms Vaticanus divise Sophonie en 4 péricopes, la pér. 2 commençant en 1,11,
la pér. 3 en 2,5b et la pér. 4 en 3,6. Le ms Barberini mentionne aux mêmes endroits les
débuts des pér. 2 et 3, mais omet de mentionner le début d'une 4° péricope.
Les mss Vaticanus et Barberini s'accordent pour diviser Zacharie en 18
péricopes: la pér. 2 commence en 1,7, la pér. 3 en 3,1, la pér. 4 en 4,1, la pér. 5 en
5,1, la pér. 6 en 5,5, la pér. 7 en 6,9, la pér. 8 en 7,1, la pér. 9 en 7,8, la pér. 10 en
8,1, la pér. 11 en 8,18, la pér. 12 en 9,1, la pér. 13 en 9,9, la pér. 14 en 11,3, la pér.
15 en 11,15, la pér. 16 en 12,1, la pér. 17 en 13,7 et la pér. 18 en 14,1. Ils divisent
Malachie en 6 péricopes, la pér. 2 commençant en 1,6bB, la pér. 3 en 2,1, la pér. 4 en
2,11, la pér. 5 en 3,7, la pér. 6 en 3,20(4,2).
Comme on le voit, une étude des péricopes du 6 mériterait que l'on fasse une
investigation poussée des principaux manuscrits et apporterait certainement des résultats
intéressants.
5. Conclusion
Cette brève étude sur les divisions du 6 nous a fourni des tests qui suffisent à
montrer que la division en chapitres issue de la Vulgate médiévale et celle en versets
issue de la Bible hébraïque ont exercé sur l'édition de la Bible grecque une influence
malheureuse. Il est certes utile de mentionner la numérotation en chapitres et versets,
comme un système de concordance permettant de référer la Bible grecque à ses sœurs.
Mais, même si, pour éviter des confusions, on s'abstient de donner aux divisions de la
Bible grecque une numérotation propre, il faut que les éditeurs de la traduction grecque
de l'Ancien Testament étudient à fond les manuscrits de ce texte et la structure des
commentaires qui en ont été faits pour pouvoir libérer la “Septante” de l'autorité usurpée
ques les Bibles hébraïque et latine ont exercée sur sa mise en pages et sa ponctuation.