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Is 8,13-14
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Le *G concorde avec le *M pour la traduction de תקדישו (ἁγιάσατε) et de למקדש
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(εἰς ἁγίασμα Sur ces deux points, celles des traductions hexaplaires qui nous sont
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connues (Sym dans le premier cas, Aq et Sym dans le second) lui sont identiques.
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Quant aux deux emplois de קֶשֶׁר Sym les rend par ἄνταρσις (qui en est sa traduction
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aussi en 2 R 11,14bis), alors que ThAq (attestés pour le premier par le ms 710) les
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rendent par σύνδεσμος Sur ces points les traductions hexaplaires appuient le *M,
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alors que le *G s’en éloigne en traduisant dans les deux cas par σκληρόν dont la racine
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correspond très couramment à la racine hébraïque קָשָׁה (leçon issue de קשר plutôt
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que de קדש
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La *V, en chacun de ces quatre cas (“’coniuratio” bis en 12, “sanctificate” en 13
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et “in sanctificationem"” en 14), appuie clairement le *M.
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C'est également le *M que la *S (victime d'un homéotéleuton dans les poly-
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glottes de Paris et de Londres) traduit en 12(bis) par מרדא (comme en 2 R 11,14bis),
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en 13 par קדשו eten 14 par למקדשא
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Quant au *T, lui aussi traduit le *M en 12(bis) par Tnn et en 13 par תימרון קדיש
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En 14, c'est לְפוּצֶךָ qui y tient la place de למקדש BH3 a tort de prétendre que cette
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traduction suppose une Vorlage לְמוֹקֵשׁ puisque le *T traduit cette expression, plus
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loin en ce même vs, par לְתַקְלָא
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Choix textuel :
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Lowth interprétait justement 17 comme signifiant “’a קֶשֶׁר Mais il lisait
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dans la KJ (reproduisant Ge sur ce point) : “a confederacy” et ne voyait pas ce que
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pouvait avoir de répréhensible l'alliance entre les deux états indépendants de Syrie
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et d'Israël que ce mot désigne. C’est cela, nous dit-il, qui l’incita à corriger le *M par
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conjecture. Mais, au XVIe siècle, Thomas More (Apology ch. 44) considérait ce mot
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comme ‘an odiouse heyghnouse name Déjà Chaucer, traduisant littéralement “a
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conjuracioun” (en Boèce, de Consolatione Philosophiae II, prosa 6,62), notait sur ce
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mot : “which I clape a confederacye La difficulté initiale de Lowth tient donc au
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fait que ce sens était vieilli à son époque.
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A la présence de מַקְדִּשׁ en 14, Duhm a objecté que Yahvé ne peut être à la fois
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un sanctuaire et une pierre d’achoppement. Cela entraîne deux remarques. D'abord
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que l’atnah séparant ce mot du suivant souligne qu'il s’agit de deux éventualités
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placées en contraste. Ensuite, que l’on retrouve le même contraste encore plus abrupt
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à l'intérieur de l'expression 71929 צוּר qui suit. Le Seigneur en tant que “roc” est le
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refuge absolument sûr. Or il se trouvera devenir le “roc sur lequel on trébuche”.
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Lohfink (Isaias 103) a bien noté le caractère surprenant de ce rapprochement. D'autre
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part, l’authenticité de תַּקְדִּישׁוּ en 13 est confirmée par 29,23 où l'on retrouve ce hifil
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de #7p lié (comme ici) au hifil de ערץ Or la critique littéraire admet d'ordinaire que
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cet autre texte dépend de celui-ci.
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Il n'existe en tout cas aucune base textuelle pour unifier les quatre cas qui nous
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concernent sur la base de l'une ou l'autre des deux racines que le *M y atteste.
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Interprétation proposée :
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En 8,6 nous avions considéré comme préférable de comprendre sous הַזֶּה הָעָם le
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royaume du nord et les partisans qu'il pouvait avoir en Juda, c'est-à-dire ceux qui
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